Jinsi Masomo ya Aristotle Yanavyoweza Kukusaidia Kujielewa na Kuwa na Furaha Zaidi

2024 Mwandishi: Malcolm Clapton | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 04:11

Dondoo kutoka kwa kitabu cha Ph. D. kuhusu jinsi ya kuondoa hisia zenye sumu ambazo hudhuru maisha yako.

Hata wale ambao wameridhika kabisa na kazi na maisha ya kibinafsi mapema au baadaye wana hisia kwamba wana uwezo zaidi. Mtu anayepitia nyakati ngumu - talaka, kwa mfano - au ana uadui na mtu fulani, anaweza kujuta na kujaribu kuelewa jinsi sehemu yake ya hatia ilivyo kubwa. Kwa wengi, uwajibikaji wa maadili huongezeka kwa kuonekana kwa watoto, kwa kuwa uzazi na ubinafsi ni dhana zisizolingana. Inatokea kwamba tunaanza kujishughulisha wenyewe, kuchukua kama mfano wa mtu kutoka kwa marafiki wetu ambao wanajua jinsi ya kufanya ulimwengu kuwa mahali bora. Makundi ya Aristotle ya tabia mbaya na wema hutumikia ujuzi binafsi, kuruhusu mtu kugundua nguvu na udhaifu ndani yake mwenyewe. Kwa kujitathmini ili kisha kuchukua hatua zinazohitajika, kuzidisha fadhila na kupunguza maovu, tunachangia sio tu kwa furaha ya wengine, lakini pia kwa yetu wenyewe.

Mapendekezo mengi zaidi ya Aristotle yanahusu sifa nzuri ambazo mtu mwenye furaha husitawisha - yaani, fadhila - na kasoro zinazohusiana nazo. Uhusiano kati ya furaha na sifa hizi za thamani ni sehemu muhimu ya mafundisho yote ya maadili ya Aristotle. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, kwa Aristotle ni wazi kwamba mtu ambaye amenyimwa sifa nzuri za msingi hawezi kuwa na furaha: “Baada ya yote, hakuna mtu anayeweza kumwita mtu fulani mwenye furaha ambaye hana hata tone la ujasiri, kujizuia, adhama. akili ya kawaida, ambaye anaogopa hata nzi, lakini hataacha chochote kushibisha hamu yake, na kuharibu marafiki wa karibu kwa senti."

Aristotle aliamini kwamba kwa ajili ya ustawi wa binadamu, haki, ujasiri na kujidhibiti ni muhimu - sifa hasa kuhusiana na ambayo katika falsafa mafundisho yake ilianza kuitwa "maadili ya wema."

Maneno aliyotumia kuashiria sifa za "nzuri" (aretai) na "mbaya" (kakiai) katika Kigiriki cha kale ni maneno ya kawaida ya kila siku, bila mzigo wowote wa kimaadili. Katika nchi yetu, kugeuza tafsiri ya jadi kuwa "fadhila" na "maovu", wanapata maana fulani ya kuchukiza: "wema" unahusishwa na ugumu, na "makamu" - na pango la madawa ya kulevya na ukahaba, wakati kakiai ya Kigiriki haifanyi. kubeba kitu kama hicho….

Kwa kweli, jina lenyewe - "maadili ya wema" - linasikika kwa sauti kubwa na ya kifahari. Lakini sio lazima ujiambie kuwa "unatenda haki," lazima ufanye uamuzi wa kumtendea kila mtu kwa uaminifu, kutimiza majukumu yako, na kusaidia wengine - na wewe mwenyewe - kutimiza uwezo wako. Sio lazima "kukuza ujasiri," jitahidi tu kufahamu hofu zako na kuziondoa polepole. Badala ya kuweka nadhiri ya "kujidhibiti", ni bora kupata "msingi wa kati" katika mfumo wa majibu bora kwa hisia kali na matamanio na tabia ya msikivu katika mwingiliano wa kibinafsi (hii ndio hasa Aristotelian "kujidhibiti" inajumuisha).

Mawazo ya Aristotle kuhusu fadhila na ukinzani wao mbaya katika "Maadili ya Eudemia" na "Maadili ya Nikolai" yanaongeza mwongozo kamili wa vitendo wa maadili.

"Fadhila" au "njia za furaha" sio sifa nyingi za tabia kama mazoea.

Baada ya muda, baada ya kurudia mara kwa mara, hufanyiwa kazi kwa otomatiki, kama ujuzi wa kuendesha baiskeli, na kwa hiyo (angalau kwa mtazamo wa nje) inaonekana kuwa mali ya kudumu (hexis) ya utu. Utaratibu huu hudumu maisha yote, lakini wengi hupata mafanikio makubwa kwa umri wa kati, wakati tamaa kali ni rahisi kuzuia. Karibu mtu yeyote anaweza, ikiwa anataka, kuboresha maadili.

Kulingana na Aristotle, sisi si mawe, ambayo kwa asili yao daima huanguka chini na ambayo haiwezi "kufundishwa" kuinuka, bila kujali ni kiasi gani tunatupa. Anachukulia fadhila kuwa ustadi unaoweza kufahamika - kama kucheza kinubi au usanifu. Ikiwa unacheza bandia, majengo yako yanaanguka, lakini haufanyi chochote kujifunza na kuboresha, utachukuliwa kuwa wazimu. “Hivi ndivyo hali ya wema,” asema Aristotle, “baada ya yote, kwa kufanya mambo kwa kubadilishana baina ya watu, baadhi yetu tunakuwa watu wa haki, na wengine - wasio waadilifu; kufanya mambo katikati ya hatari na kuzoea hofu au ujasiri, wengine wanakuwa wajasiri, na wengine - waoga. Vile vile hutumika kwa mvuto na hasira: wengine huwa na busara na hata, wengine huru na hasira.

Njia rahisi ni, labda, kutenganisha hii kwa mfano wa ujasiri. Wengi wetu tuna phobias na hofu ambazo tunashinda kwa kukutana mara kwa mara na jambo la kutisha, yaani, kupata uzoefu. Nikiwa mtoto, mbwa alinikimbilia, na tangu wakati huo, kwa miaka mingi, kwa ndoana au kwa hila, nilijaribu kuwapita kwenye barabara ya kumi. Aristotle angeshauri dhidi ya kujitesa hivyo. Hofu yangu, kama ile ya mtu katika mfano wake, ambaye alikuwa akiogopa feri, ilitokana na kiwewe cha kisaikolojia. Lakini kiwewe ni ugonjwa, ambayo ina maana kwamba inaweza kuponywa. Na tu wakati mume wangu alinishawishi kuchukua mbwa na mimi (mwanzoni kwa kusita) nilianza kuongea na Finley, baada ya miaka michache niliweza kuwasiliana kwa utulivu na karibu mbwa wowote (ingawa bado nilikuwa dhidi ya kuwaacha karibu na wadogo. watoto).

Lakini hapa ni mfano ngumu zaidi: rafiki yangu mmoja aliharibu mahusiano yote na wanawake kwa mikono yake mwenyewe, kwa sababu alikusanya kutoridhika kwa miezi na kuvumilia, na kisha ghafla akalipuka na kuondoka kabisa, au mwanamke akamtupa kwanza, akihisi bandia. Na tu katika muongo wake wa nne, akiwa amejifundisha kutojifanya mama wa watoto wake, alipata fursa ya kujadili shida walipofika, na sio miezi kadhaa baadaye, wakati tayari ilikuwa ngumu kurekebisha kitu.

Mwanadamu kwa asili hana ujuzi ambao fadhila za Aristotle zimeegemezwa, ikimaanisha mchanganyiko wa sababu, hisia na mwingiliano wa kijamii, lakini uwezekano wa maendeleo yao. Maandishi yanayounda "maadili ya wema" yanaweza kuonekana kama rekodi ya mazungumzo ambayo Aristotle alikuwa na matembezi na wanafunzi wake - na Alexander huko Makedonia, na baadaye na wanafunzi wa Lyceum yake mwenyewe huko Athene - juu ya jinsi ya kuwa. mtu mzuri na anayestahili.

Njia ya furaha iko kupitia uamuzi wa kuwa mtu wa roho kubwa. Ili kufanya hivyo, si lazima kuwa na njia za kuandaa triremes, si lazima kusonga vizuri na kuzungumza kwa sauti ya kina.

Ukuu wa nafsi, hali ya akili ya mtu mwenye furaha ya kweli, ni mali ya aina ya utu ambayo sisi sote, kwa asili, tunataka kuwa.

Mtu kama huyo hachezi na moto ili kufurahisha mishipa yake, lakini yuko tayari, ikiwa ni lazima, kutoa maisha yake kwa kile ambacho ni muhimu sana. Anapendelea kusaidia wengine kuliko kuomba msaada. Yeye hapendi kupendelewa na matajiri na wenye nguvu na daima huwa na adabu na watu wa kawaida. Yeye ni "wazi kwa upendo na chuki", kwa sababu ni wale tu wanaoogopa hukumu wanaoficha hisia za kweli. Yeye huepuka masengenyo, kwani kwa kawaida ni kashfa. Yeye mara chache huwashutumu wengine, hata maadui (isipokuwa katika hali inayofaa, kwa mfano, katika kesi ya korti), lakini hautapata sifa kutoka kwake pia. Kwa maneno mengine, ukuu wa nafsi unamaanisha ujasiri wa unyenyekevu, kujitosheleza, kutokuwa na uelewano, adabu, kujizuia na kutopendelea - kumwilisha kielelezo cha namna hii kwa dhati na kusadikisha ni ndani ya uwezo wa kila mmoja wetu. Ni si chini ya msukumo kutokana na kile iliundwa zaidi ya karne ishirini na tatu zilizopita.

Hatua inayofuata ni kujichambua na kujaribu sifa zote dhaifu na zenye nguvu zilizoelezewa na Aristotle. Orodha yao hutoa chakula cha mawazo kwa mtu yeyote anayejua jinsi ya kuwa mwaminifu kwake mwenyewe. Kama maandishi yaliyochongwa kwenye hekalu la Apollo yalivyosema: "Jitambue." Socrates, mwalimu wa Plato, pia alipenda kunukuu msemo huu. Ikiwa "hujitambui" au hauko tayari kujikubali mwenyewe, kwa mfano, kushikilia mkono au kupenda kejeli, basi unaweza kuacha kusoma. Ndani ya mfumo wa maadili ya Aristoteli, ni muhimu kujiambia ukweli wa uchungu, hii sio hukumu, hii ni ufahamu wa mapungufu ambayo yanaweza kufanyiwa kazi. Jambo sio kujitangaza na kuchukia au kuanguka katika kujidharau.

Aristotle huchukulia takriban tabia na hisia zote kuwa zinazokubalika (na hata muhimu kwa afya ya akili), mradi zinawasilishwa kwa kiasi.

Anaita kipimo hiki "katikati", meson. Aristotle mwenyewe hakuwahi kuongea juu yake kama "dhahabu", epithet hii iliongezwa tu wakati kanuni yake ya falsafa ya "katikati" yenye afya katika tabia na matamanio ilihusishwa na mistari kutoka kwa "Ades" ya mshairi wa zamani wa Kirumi Horace (2.10): "Yeye ambaye maana ya dhahabu [aurea mediocritas] ni mwaminifu, / kwa busara huepuka paa duni, / Na kwamba katika wengine hulisha wivu - / majumba ya ajabu." Ikiwa tunaita hii "katikati kati ya ziada na uhaba" dhahabu, haijalishi.

Kuendesha ngono (kwa kuzingatia kwamba mtu bado ni mnyama) ni mali nzuri, ikiwa unajua wakati wa kuacha. Kuzidi na ukosefu wa shauku huingilia sana furaha. Hasira ni sehemu muhimu ya psyche yenye afya; mtu ambaye hana hasira kamwe hana uhakika kwamba anafanya jambo sahihi, ambayo ina maana kwamba uwezekano wa kufikia furaha umepunguzwa. Hata hivyo, hasira nyingi tayari ni hasara, yaani, tabia mbaya. Kwa hiyo jambo kuu ni kipimo na kufaa. Ingawa msemo mmoja zaidi kutoka kwa kuta za hekalu la Delphic - "Hakuna kisichozidi kipimo" - sio ya Aristotle, alikuwa mfikiriaji wa kwanza kukuza fundisho la maadili ambalo hukuruhusu kuishi kulingana na kanuni hii.

Mojawapo ya sehemu zinazoteleza zaidi katika maadili ni msukosuko wa maswali yanayohusiana na husuda, hasira na ulipizaji kisasi. Sifa hizi zote zina jukumu kuu katika njama ya Iliad, kitabu kinachopendwa na Alexander the Great. Alimchukua pamoja naye kwenye kampeni zote na kujadiliana kwa muda mrefu na mshauri wake Aristotle. Katika shairi hili kubwa, Mfalme Agamemnon, ambaye anachukua nafasi muhimu katika kambi ya Wagiriki, anamwonea wivu Achilles kama shujaa mkuu wa Ugiriki. Agamemnon anamdhalilisha Achilles hadharani na kumchukua suria wake mpendwa Briseis. Achilles amekasirika, na Trojan Hector anapomuua rafiki yake mkubwa Patroclus vitani, hasira huzidi tu. Ili kutuliza hasira hii, Agamemnon lazima amrudishe Achilles Briseis na kufidia fedheha hiyo kwa zawadi. Achilles hukata kiu yake ya kulipiza kisasi kwa Hector kwa kumuua kwenye duwa na kuudhi mwili wake, na wakati huo huo anawaua vijana 12 wasio na hatia wa Trojan, akiwatoa dhabihu kwenye uwanja wa mazishi wa Patroclus. Hii ni overkill.

Tamaa tatu za giza zilizoorodheshwa - wivu, hasira na kisasi - zimeelezewa na Aristotle kwa usahihi sana. Yeye mwenyewe alionewa wivu wakati wa maisha na baada ya kifo. Wakati katika 348 BC. Plato alikufa, uongozi wa Chuo haukuenda kwa Aristotle, ambaye alimpa miaka 20 na alikuwa, bila shaka, mwanafalsafa bora wa kizazi chake. Wasomi wengine walififia karibu na akili hii nzuri, kwa hivyo walipendelea kumuona mtu asiye na maandishi anayeitwa Speusippus mkuu wa Chuo. Baadaye walihusudu shauku na uangalifu uliomzunguka Aristotle (bila kubishana naye) watawala wa Makedonia na Asso katika Asia Ndogo, ambako alifundisha kwa miaka miwili. Kama mfuasi mmoja wa Aristotle, aliyeandika historia ya falsafa, alivyosema baadaye, mtu huyu mashuhuri alichochea wivu mkubwa tu kwa "urafiki na wafalme na ubora kamili wa maandishi yake."

Wagiriki hawakusita kueleza hisia zinazoshutumiwa leo. Katika maadili ya Kikristo, si kila mtu hufaulu kutafuta njia za kukabiliana na maovu ya Aristotle. Kwa mfano, wivu ni dhambi ya kifo, na baada ya kupokea tusi lisilostahiliwa, Mkristo wa kweli anapaswa “kugeuza shavu lingine” badala ya kumkemea mkosaji. Lakini hata kama wivu sio ubora wetu kuu, haitawezekana kuuepuka kabisa.

Hakuna mtu kama huyo ambaye angalau mara moja hakumwonea wivu mtu tajiri, mrembo zaidi, aliyefanikiwa zaidi katika upendo.

Ikiwa unatamani kitu na huwezi kukifanikisha peke yako - kuponya, kupata mtoto, kupata kutambuliwa na umaarufu katika uwanja wako wa kitaaluma - inaweza kuwa chungu sana kuona jinsi wengine wanafanikiwa. Mtaalamu wa masuala ya akili Melanie Klein aliona wivu kuwa mojawapo ya vichocheo vikuu maishani mwetu, hasa katika uhusiano kati ya kaka na dada au watu wetu sawa katika hadhi ya kijamii. Tunawaonea wivu wale waliobahatika kuliko sisi bila kujua. Na kwa njia fulani, jibu hili ni la manufaa kwa sababu hutuchochea kuondoa ukosefu wa haki. Katika nyanja ya kitaaluma, hii inaweza kusababisha kampeni ya usawa wa kijinsia katika malipo. Usemi wa kisiasa wa mwitikio huu unaweza kupatikana katika mapambano dhidi ya utaratibu wa kijamii unaoruhusu pengo kubwa kati ya matajiri na maskini.

Lakini wivu wa talanta za kuzaliwa - kama vile, kwa mfano, akili nzuri ya Aristotle - inazuia furaha tu. Inadhoofisha utu na inaweza kukua kuwa mtu wa kutamani. Inatokea kwamba mtu mwenye wivu huanza kufuata na kusumbua kitu cha wivu wake - katika ulimwengu wa kisasa, mara nyingi kupitia mashambulizi ya mtandao au unyanyasaji kwenye mtandao. Katika hali mbaya zaidi, ikiwa mtu mwenye kijicho atafaulu kupunguza kazi ya wanaoteswa, atainyima jamii nzima ubunifu wake wa fikra.

Aristotle anapendekeza kubaini ni nini hasa unachokionea wivu - sehemu iliyorithiwa isivyo haki ya manufaa ya kijamii au talanta asili. Katika kesi ya kwanza, wivu unaweza kukuchochea kupigania usawa na haki, katika kesi ya pili, inafaa kufikiria jinsi talanta za watu wengine za ndani zinavyoboresha maisha yako mwenyewe. Ikiwa Aristotle angechaguliwa kuwa mkuu wa Chuo hicho, angeifikisha kwa kiwango cha juu zaidi - na kwa hivyo aliondoka na mwishowe akaanzisha taasisi pinzani ya elimu huko Athens, Lyceum yake. Wasomi wenyewe, wasiojulikana sana leo, wangekuwa na fursa ya kuota mionzi ya utukufu wa Aristotle na kwa hivyo kuimarisha yao. Labda wao, kama wanafalsafa, hatimaye wangejifunza kufaidika kwa kuwasiliana naye, na sio kuficha chuki.

Edith Hall ni profesa wa Ugiriki. Anasoma tamaduni za kale za Uigiriki na maisha ya watu mashuhuri wa wakati huo. Katika kitabu Happiness According to Aristotle, Edith anashiriki mawazo ya mtu anayefikiri na anachora ulinganifu kati ya mambo ya kale na mambo ya kisasa.

Mwandishi anaambatana na mifano kutoka kwa maisha ya Aristotle na hadithi zake mwenyewe, akithibitisha kuwa hamu ya maisha ya furaha ilikuwa na itakuwa muhimu kila wakati. Kitabu hicho kinaonyesha kwamba ushauri ambao mwanafalsafa Mgiriki wa kale aliwapa wanafunzi wake bado unafanya kazi leo.