Ni nini kiini cha wabi-sabi - mtazamo wa ulimwengu wa Kijapani ambao unatufundisha kuthamini kutokamilika

2024 Mwandishi: Malcolm Clapton | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 04:11

Na mtazamo kama huo wa ulimwengu ni muhimu kwa kila mtu.

Mwandishi wa habari wa BBC Lily Crossley-Baxter alizungumza kuhusu uzoefu wake mwenyewe na uzuri wa "usahili wa unyenyekevu" na utafutaji wa uzuri katika dosari.

Kwa kusitasita, ninaondoa mikono yangu kutoka kwa bakuli linalozunguka polepole kwenye gurudumu la mfinyanzi na kutazama pande zake zisizo sawa zikisimama hatua kwa hatua. Ningependa kuzirekebisha kidogo zaidi. Niko katika jiji la kale la kauri la Hagi katika Wilaya ya Yamaguchi. Ingawa ninamwamini bwana ambaye alinishawishi kuacha bakuli jinsi ilivyo, siwezi kusema kwamba ninaelewa nia yake. Anasema kwa tabasamu: "Ana wabi-sabi." Na kutuma bakuli langu kuwaka. Na mimi huketi, nikifikiria juu ya ukosefu wa ulinganifu, na kujaribu kuelewa alichomaanisha.

Kama ilivyotokea, kutokuelewana kwa kifungu hiki ni kawaida sana. Wabi-sabi ni wazo kuu la uzuri wa Kijapani, maadili ya zamani ambayo bado yanatawala kanuni za ladha na uzuri katika nchi hii. Usemi huu hauwezekani tu kutafsiri kwa lugha zingine - inazingatiwa katika tamaduni ya Kijapani kuwa haiwezi kufafanuliwa. Mara nyingi hutamkwa katika hali ya kupendeza sana na karibu kila mara huongezwa muri (haiwezekani) wakati wa kuuliza maelezo zaidi. Kwa kifupi, usemi "wabi sabi" unaelezea mtazamo usio wa kawaida wa ulimwengu.

Usemi huo ulianzia katika Dini ya Tao wakati wa kuwepo kwa Enzi ya Wimbo wa Kichina (960-1279), kisha ukaangukia katika Ubuddha wa Zen na hapo awali ulionekana kama aina iliyozuiliwa ya kusifiwa. Leo, inaonyesha kukubalika zaidi kwa udhaifu, asili na utulivu, idhini ya kutokamilika na kutokamilika katika kila kitu kutoka kwa usanifu hadi keramik na maua.

Wabi takribani ina maana ya "uzuri wa kifahari wa urahisi usio na kiburi", na sabi inamaanisha "kupita kwa wakati na uozo unaotokana." Kwa pamoja zinawakilisha hisia ya kipekee kwa Japani na kuu kwa utamaduni wa nchi hiyo. Lakini maelezo kama haya ni ya juu juu sana, hutuleta karibu kidogo na kuelewa. Watawa Wabudha kwa ujumla huamini kwamba maneno ni adui yake.

Kulingana na Profesa Tanehisa Otabe wa Chuo Kikuu cha Tokyo, ni vizuri kuanza kufahamiana na wabi-sabi kwa kusoma sanaa ya zamani ya wabi-cha - aina ya sherehe ya chai iliyoibuka katika karne ya 15-16. Watengenezaji chai walioianzisha walipendelea kauri za Kijapani kuliko Wachina waliokuwa maarufu wakati huo, walionyongwa kikamilifu. Ilikuwa changamoto kwa kanuni za uzuri za wakati huo. Vyombo vyao vya chai havikuwa na alama za kawaida za uzuri (rangi mkali na uchoraji ngumu), na wageni walialikwa kuzingatia rangi za busara na textures. Mafundi hawa walichagua vitu visivyo kamili, vichafu, kwa sababu "wabi-sabi inapendekeza kitu kisicho kamili au kisicho kamili, na kuacha nafasi ya kufikiria."

Kuingiliana na kitu ambacho kinahesabiwa kama wabi-sabi anatoa:

• ufahamu wa nguvu za asili zinazohusika katika kuundwa kwa kitu;
• kukubalika kwa nguvu za asili;
• kukataa uwili - imani kwamba sisi ni tofauti na mazingira yetu.

Kwa pamoja, hisia hizi humsaidia mtazamaji kujiona kama sehemu ya ulimwengu wa asili na kuhisi kwamba hajatenganishwa nayo, lakini yuko chini ya huruma ya kupita kwa asili kwa wakati.

Hamana inatumika katika kazi yake dhana ya uumbaji wa pamoja wa mwanadamu na asili, ambayo ni muhimu kwa wabi-sabi. "Mwanzoni mimi hufikiria juu ya muundo kidogo, lakini udongo ni nyenzo ya asili, inabadilika. Sitaki kupigana na maumbile, kwa hivyo ninafuata umbo la udongo, ninakubali, "anasema.

Wakati mwingine asili pia inakuwa msingi ambayo anaonyesha bidhaa zake. Kwa mfano, aliacha kazi kadhaa katika msitu wa mianzi uliokua karibu na nyumba yake. Kwa miaka mingi, wamekua na vichaka, na mifumo ya kipekee imeonekana juu yao kutokana na mabadiliko ya joto, chips na mimea inayozunguka. Lakini hii inaongeza tu uzuri wa kila kitu, na nyufa hupanua historia yake.

Wabi-sabi pia mara nyingi huhusishwa na sanaa ya kintsugi, njia ya kurejesha udongo uliovunjika kwa kutumia varnish na poda ya dhahabu. Mbinu hii inasisitiza, badala ya kujificha, nyufa kwa kuwafanya sehemu ya somo.

Binti ya Hamana alipovunja kwa bahati mbaya baadhi ya vyombo vyake vya udongo, aliviacha vipande hivyo nje kwa miaka kadhaa ili asili ivipe rangi na umbo. Wakati mtaalamu wa kintsugi wa kienyeji alipoziunganisha pamoja, tofauti ya rangi ilikuwa ya hila na isiyo sawa hivi kwamba haingewahi kuundwa upya kimakusudi.

Kukubalika kwa athari za asili na kuakisi historia ya familia hujenga thamani ya kipekee kwa kitu ambacho katika tamaduni nyingi kinaweza kuchukuliwa kuwa kisicho na maana na kutupiliwa mbali.

Utafutaji wa ukamilifu, ulioenea sana katika nchi za Magharibi, unaweka viwango visivyoweza kufikiwa ambavyo ni vya kupotosha tu. Katika Taoism, bora ni sawa na kifo, kwa sababu haimaanishi ukuaji zaidi. Kwa kujitahidi kuunda vitu visivyo na dosari, na kisha kujaribu kuviweka katika hali hiyo, tunakataa kusudi lao. Matokeo yake, tunapoteza furaha ya mabadiliko na maendeleo.

Kwa mtazamo wa kwanza, dhana hii inaonekana kuwa ya kufikirika, lakini kupendeza kwa uzuri wa muda mfupi ni moyo wa raha rahisi zaidi za Kijapani. Kwa mfano, katika hanami - sherehe ya kila mwaka ya kupendeza maua. Wakati wa msimu wa maua ya cherry, karamu na pichani hutupwa, kuogelea na kushiriki katika sherehe, ingawa petals za mti huu huanza kuanguka haraka. Mitindo wanayounda ardhini inachukuliwa kuwa nzuri kama vile maua kwenye miti.

Kukubalika huku kwa uzuri wa muda mfupi kunatia moyo. Ingawa imechomwa na unyogovu, inakufundisha kufurahiya kila wakati unaokuja bila kutarajia chochote.

Mikunjo na mikwaruzo ambayo sote tunayo inakumbusha uzoefu wetu, na kuifuta ni kupuuza ugumu wa maisha. Wakati miezi michache baadaye nilipokea bakuli lililotengenezwa na mimi huko Hagi, kingo zake zisizo sawa hazikuonekana tena kama shida kwangu. Badala yake, niliwaona kuwa ukumbusho wa kukaribisha kwamba maisha si bora na hakuna haja ya kujaribu kufanya hivyo.