"Mke wa askari alimwambia ": uvumi na uwongo juu ya janga hili hutoka wapi na kwa nini watu hueneza

2024 Mwandishi: Malcolm Clapton | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 04:11

Jambo ni kwamba hatujatoka mbali sana na sokwe katika mahusiano yetu ya kijamii.

Pamoja na janga la coronavirus, habari ilikuja katika maisha yetu. Neno hili linamaanisha uvumi, hadithi za hofu, bandia na ucheshi unaoongozana na janga hili, na katika baadhi ya nchi - hata kutarajia.

Sote tunazisikia na kuzijua kikamilifu: “Funga madirisha na milango yote. Usiku wa leo, helikopta nyeusi zitanyunyiza jiji kutoka juu na disinfection, ni hatari kwa watu, sio kwenda mitaani. Infa asilimia mia moja - mke wa kitengo cha kijeshi kutoka kitengo cha kijeshi alisema siri.

Tunaona kuenea kwa uvumi wa hofu na habari za uwongo badala ya vibaya - kwetu sisi ni ugonjwa sawa na jamii kama ndui, surua au coronavirus - ugonjwa wa mwili.

Bila shaka, habari za uongo, uvumi na uvumi ni zao la hofu, hasa katika hali ambayo kiwango cha imani kwa taasisi rasmi zinazohusika na afya na maisha ya wananchi kinapungua kwa kasi.

Lakini hebu tuangalie hali kutoka upande mwingine. Je, uenezaji mkubwa wa aina mbalimbali za maandiko wakati huu na magonjwa mengine yote ya awali, pamoja na majanga ya asili, ni matokeo tu ya tabia mbaya? Lakini vipi ikiwa tuna mbele yetu chombo muhimu cha kisaikolojia kilichopatikana na mwanadamu katika kipindi cha mageuzi, kinachoonekana tu kutoka ndani katika hali ya sasa?

Mwanaanthropolojia na mwanasaikolojia wa mageuzi Robin Dunbar anajulikana kwa wengi kama mgunduzi wa "nambari ya Dunbar". Katika hili alisaidiwa na miaka mingi ya utafiti katika jamii mbalimbali za nyani.

Jamaa zetu ni wanyama wa kijamii sana, haswa sokwe. Wanaunda vikundi vya "washirika" wanaosaidiana, pamoja na kulinda dhidi ya wanyama wanaokula wenzao na wengine wa aina yao. Kuchuna (kuchuna, kuchezea, kula chawa) ni malipo ya usaidizi na njia ya kudumisha uhusiano wa kijamii ndani ya "kundi la usaidizi".

Ni nzuri - endorphins hutolewa, na chimpanzi hupanda kimya kimya. Hata hivyo, pia kuna nzi katika marashi. Utunzaji (yaani, kudumisha vifungo safi vya kijamii) huchukua muda mrefu, hadi asilimia 20 ya wakati wa kuamka. Hii ni muhimu ili kudumisha uhusiano wa kijamii ndani ya kikundi chako cha usaidizi - ni yeye ambaye atasaidia wakati wanyama wanaokula wenzao wanakuja.

Walakini, huwezi kuandaa idadi isiyo na kikomo ya marafiki wa Facebook, vinginevyo hakutakuwa na wakati wa kutosha wa kutafuta chakula na kutakuwa na tishio la njaa.

Kwa hivyo, ukubwa wa juu wa kikundi cha sokwe ambao hupeana huskies kwa tumbili yeyote kwa sababu ni marafiki zake (unapata wazo) ni watu 80.

Lakini mababu wa kibinadamu walivunja dari hii. Wakati huo huo na saizi ya ubongo, kiasi cha kizuizi cha vikundi vya kijamii vya hominids kilikua (kulingana na data ya kiakiolojia). Ipasavyo, mababu zetu pia walihitaji wakati zaidi wa kutunza, na ngumu zaidi. Jinsi ya kupata chakula basi? Mkanganyiko hutokea.

Dunbar alipendekeza yafuatayo. Kadiri ukubwa wa kikundi unavyoongezeka na utata wa utayarishaji, lugha huibuka. Lakini sio tu kama njia ya mawasiliano, lakini kama utunzaji wa mpangilio wa pili - utaratibu wa kijamii ambao hukuruhusu kudumisha uhusiano na kila mtu mara moja.

Badala ya kukwaruza mgongo wa mmoja, kukumbatiana na mwingine na kukaa kando ya yule wa tatu kwa mtu anayekuja kwa mara ya kwanza, unaweza kumwambia kila mtu jinsi "hakuna anayenipenda," na kikundi kizima cha usaidizi kitakuja na wakati huo huo. wakati huo huo kukuhakikishia upendo wao.

Inabadilika kuwa kwa utunzaji wa pili, saizi ya kikundi inaweza kuongezeka.

Kwa nini watu wana vikundi vingi vya usaidizi na utayarishaji mgumu zaidi hauko wazi kabisa. Katika nyani, idadi hii inategemea kuongezeka kwa idadi ya wanyama wanaowinda wanyama wengine. Maadui zaidi inamaanisha kujitunza zaidi (ikiwa sokwe wanaogopa sana, wanaanza kuchumbiana kwa bidii).

Labda jambo hilo ni katika kuongezeka kwa idadi ya maadui - mapema Homo, pamoja na simba, alitishiwa na watu sawa, wageni tu. Lakini kwa njia moja au nyingine, vikundi vilikua na madai ya uhusiano wa kijamii kwa msaada wa lugha kuongezeka. Ukubwa wa wastani wa "vikundi vya usaidizi" kati ya watu wa kisasa - kuhusu watu 150 - ni sawa "nambari ya Dunbar".

Mtu wa kisasa bado anatumia asilimia 20 ya muda wake wa kazi kwa siku juu ya kujipamba. Hii ni hotuba ya kifasihi - mawasiliano sio kwa sababu ya kupeana habari, lakini kwa sababu ya raha na kudumisha mawasiliano ya kijamii: "Halo! Unapendeza, twende tukanywe kahawa? Umesikia walivyosema kuhusu marekebisho ya katiba? Lakini Masha amekua mnene sana …"

Uvumi ni sehemu muhimu ya urembo wa kisasa, anasema Dunbar. Na katika jamii zote, bila ubaguzi.

Dunbar na wenzake walisoma ni muda gani watu wa Ulaya Magharibi na Amerika Kaskazini wanatumia kwenye uvumi. Na mwingine, mwanaanthropolojia anayejulikana pia Marshall Salins, katika Uchumi wake wa Stone Age, alielezea wakusanyaji wa asili wa Australia ambao hutumia asilimia kubwa sana ya wakati wao kusengenya - hata kwa madhara ya uchimbaji wa moja kwa moja wa chakula.

Na hapa tunafikia hatua muhimu sana. Kwa nini mtu wa kisasa angejadili kila wakati "Princess Marya Alekseevna atasema nini"? Utaratibu huu wa kijamii unatoka wapi?

Uvumi, kutafuna habari kuhusu watu wanaotuzunguka, pamoja na uvumi juu ya matukio ya ulimwengu mkubwa unatuunganisha. Zaidi ya hayo, kadiri tishio la nje linavyoongezeka, ndivyo hitaji la "gundi la kijamii" (salamu, pongezi, kejeli) ndani ya kikundi linavyoongezeka. Hii inatuunganisha na huturuhusu kuangalia ikiwa niko mahali.

Dunbar na wanafunzi wake walipima mazungumzo ya moja kwa moja kati ya watu kwa dakika 30 katika hali za kila siku, wakati wa kupumzika. Katika kila sehemu kulikuwa na mada "Familia", "Siasa" na kadhalika. Lakini, kwa kweli, porojo, yaani, majadiliano ya matukio yanayotokea na watu wengine na mazingira yao, waliochunguzwa walijitolea kuhusu asilimia 65 ya mazungumzo. Na hapakuwa na uhusiano na jinsia na umri (katika uhusiano huu, picha ya mwanamke mzee wa kejeli lazima isahauliwe haraka na milele).

Katika nafasi ya kwanza katika umaarufu kati ya kejeli hizi za hiari ilikuwa kutafuta ushauri, na katika nafasi ya tatu kulikuwa na majadiliano ya wapanda farasi (literally "wapanda bure"), ambayo ni, wale wanaotaka kufaidika na jamii bila kutoa chochote kama malipo.. Hii inajumuisha walaghai na wale ambao hawalipi kodi, lakini wanafundisha watoto wao katika shule ya umma isiyolipishwa.

Kulingana na Gossip ya ujanja ya Dunbar katika Mtazamo wa Mageuzi, watu husisitiza sana waendeshaji bila malipo hivi kwamba wanaharibu uaminifu na kutishia uthabiti wa jamii kwa ujumla. Ndiyo maana porojo huendelea kurudi kwa wapanda farasi, mara nyingi hukadiria hatari inayoletwa nao.

Inajaribu kuangalia hali ambayo sisi sote sasa, kutoka upande huu. Janga hilo ni hatari sio tu kwa tishio la kuambukizwa, lakini pia kwa kutengana kwa uhusiano wa kijamii - kinachojulikana kama atomization ya kijamii. Nchi zaidi na zaidi zinawahimiza raia wao kwenda kwa karantini kwa hiari (wakati mwingine sio kwa hiari kabisa). Matokeo yake, wengi wetu tulijitenga wenyewe: hatusomi mihadhara, hatuketi kwenye baa, hatuendi kwenye mikutano.

Kwa sababu ya kujitenga na karantini, "kikundi chetu cha usaidizi" cha starehe cha takriban watu 150 ("nambari sawa ya Dunbar") kinapungua. Na tunahitaji watu ambao tunawaunga mkono kwa mazungumzo ya kinyama na wanaotufanyia vivyo hivyo.

Kwa kweli, hakuna mtu aliyefunga Facebook, Twitter na VKontakte (bado). Lakini sio miunganisho yetu yote ya kijamii inayofanya kazi katika mitandao ya kijamii na wajumbe, na hata kama mawasiliano pepe yana jukumu kubwa katika maisha yetu, bado tunahitaji mawasiliano ya kibinafsi na ya kudumu. Na uharibifu wa mahusiano husababisha tu mvutano wa kijamii.

Jinsi ya kukabiliana na upungufu huu wa mawasiliano? Jibu kutoka kwa upande wa mageuzi makubwa ni rahisi sana: kuimarisha utunzaji, yaani, kuongeza idadi ya kejeli, au kiasi cha mawasiliano yasiyo rasmi kati ya watu kuhusu kile kinachotokea duniani. Angalia kutoka upande huu mawasiliano yasiyo rasmi wakati wa Ugaidi Mkuu: mawimbi ya ukandamizaji yanaenda moja baada ya nyingine, haujui nini kitatokea kwako kesho, leo unakaa usiku kucha na kusubiri kukamatwa kwako - walakini, watu wananong'ona, kimya kimya., lakini kuwaambia utani wa kisiasa, ingawa wanajua vizuri kwamba hii ni kitendo hatari (kutoka miaka 5 hadi 10 ilitolewa kwa "utani wa kupambana na Soviet").

Mwanahistoria wa Amerika Robert Thurston aliuliza Vipimo vya Kijamii vya Utawala wa Stalinist: Ucheshi na Ugaidi katika USSR, 1935-1941 na swali hili hili: kwa nini katika nusu ya pili ya miaka ya 1930 raia wa Soviet walihatarisha uhuru wao kwa utani. Ukweli ni kwamba hofu ya mashine ya serikali ya ukandamizaji iliharibu uaminifu kati ya watu, na mawasiliano kwa msaada wa maandishi ya ucheshi sio tu kupunguza hofu, lakini pia kurejesha uaminifu huu.

"Niangalie - ninazungumza utani, ambayo inamaanisha kuwa siogopi. Angalia - ninakuambia, ambayo inamaanisha ninakuamini."

Katika hali ya kisasa ya Kirusi, sehemu ya mawasiliano haya rasmi ni habari za uwongo kutoka pande zote: kutoka kwa kutisha zaidi ("serikali inaficha kuwa kuna mamia ya maelfu ya wagonjwa") hadi kuchekesha ("punyeto huokoa kutoka kwa virusi").. Lakini kwa nini bandia? Fikiria juu yake: "daktari mchanga kutoka Shirikisho la Urusi Yura Klimov, ambaye anafanya kazi katika hospitali huko Wuhan, aliwaita marafiki zake na kuwaambia jinsi ya kutoroka kutoka kwa virusi", "usinunue ndizi, unaweza kuambukizwa kupitia kwao", "funga madirisha, jiji limepigwa disinfected" - yote haya " ushauri mzuri."

Kweli au si kweli, maandiko haya yanasambazwa ili kuonya rafiki, jamaa, au jirani. Haya ni mashauri yale yale ambayo Wamarekani hubadilishana mara kwa mara katika utafiti wa udaku wa kikundi cha Dunbar (na kumbuka kwamba ushauri mzuri ulikuwa chanzo maarufu zaidi cha mazungumzo yasiyo rasmi ya Marekani).

Katika hali ambapo kujiamini kwa mamlaka ni kuanguka na watu hawaelewi jinsi ya au hawapaswi kujibu tishio jipya, ushauri mzuri, mara nyingi wa uongo au usio na maana, hujaza masikio yetu. Na ni wao ambao wanageuka kuwa "gundi kubwa" inayoimarisha vifungo vyetu vya kijamii vinavyosambaratika.

Habari za uwongo hutoa jibu la haraka kwa hatari inayozidi sasa, na kwa hivyo wanafanikiwa "wahalifu" - wana uwezo wa kuvuka mipaka yoyote haraka. Mama aliye na hofu hutuma habari haraka kwa gumzo la mzazi na kwa wageni wote kwa ujumla, kwa sababu tu anahisi kwamba ana haki ya kiadili kufanya hivyo.

Kwa hiyo, ni fakes kwamba si tu haraka "gundi" zamani "vikundi vya usaidizi", lakini pia kuunda mpya. Kwa hivyo, jioni ya Machi 20, mbele ya macho yangu, kikundi cha wageni kilianza kujadili uwongo juu ya ugonjwa huo, wakafahamiana haraka na kuamua kwenda "kuokoa" nyumba yao. Hiyo ni, hatari zaidi - miunganisho zaidi ya kijamii, kama sokwe.

Labda wengi wamegundua kuwa katika siku mbili zilizopita, karibu kutoka kwa chuma, bandia imesikika juu ya wadanganyifu ambao wanadaiwa kuiba vyumba kwa kisingizio cha "dawa za kuua vijidudu kutoka kwa coronavirus". Na pia majadiliano ya wale watu ambao, wakiwa wamewekwa karantini, huepuka kutoka humo na hivyo kutishia manufaa ya umma.

Ya kwanza ni habari potofu, na ya pili ni hadithi za watu halisi wasioridhika na masharti ya kujitenga kwa lazima. Lakini hadithi hizi zote mbili - hii ni majadiliano sana ya wanunuzi wa bure, vimelea katika shida ya umma. Katika uvumi, tunazingatia hasa kile kinachotishia muundo wa jamii, na labda ndiyo sababu hadithi za uongo na za kweli zinaenea haraka sana.

Kwa kumalizia, inapaswa kuwa alisema kuwa pia kuna habari chanya za uwongo. Kwa mfano, picha za swans na pomboo wanaorudi kwenye mifereji ya Venetian tupu ni habari za uwongo za wanyama bandia zimejaa kwenye mitandao ya kijamii huku coronavirus inavyoboresha maisha. Ndivyo ilivyo hadithi za tembo ambao walikunywa divai ya mahindi na kuanguka wakiwa wamelewa katika mashamba ya chai nchini China. Labda waandishi ambao ni wa kwanza kuchapisha machapisho kama haya wanataka kupata kupendwa kwenye hii (swans kwenye chaneli za Venetian walipata maoni milioni). Lakini watu, uwezekano mkubwa, wanawasambaza sana kwa sababu zingine: kuboresha hali ya kihemko ya wengine - ambayo ni, kwa madhumuni ya utunzaji wa kijamii.