Hadithi za mijini ni nini na jinsi zinavyoathiri tabia ya watu

2024 Mwandishi: Malcolm Clapton | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 04:11

Hadithi za kutisha zilizopo katika jamii zinaweza kusababisha matokeo ya kutisha sana.

Miaka hamsini iliyopita, katika moja ya makala iliyochapishwa katika jarida la kisayansi la Taasisi ya Folklore, kwa mara ya kwanza katika lugha ya kisayansi, maneno "hadithi ya mijini" ilikutana. Mwandishi wake alikuwa William Edgerton, na makala yenyewe ilieleza kuhusu hadithi zinazozunguka kati ya wenyeji walioelimika kuhusu jinsi roho fulani inavyoomba msaada kwa mtu anayekufa.

Baadaye, hadithi za mijini zikawa kitu cha kujitegemea cha kujifunza, na ikawa kwamba hawawezi tu kuwafurahisha na kuwatisha wasikilizaji, lakini pia kuwa na athari kubwa sana kwa tabia ya watu.

Wanafolklorists walijiwekea lengo la kufafanua utaratibu wa asili na utendaji wa hadithi kama hizo, na pia kuelezea kwa nini zinaibuka na kwa nini jamii ya wanadamu, inaonekana, haiwezi kufanya bila wao. Anna Kirzyuk, mtafiti katika Taasisi ya Sayansi ya Asili ya Chuo cha Rais wa Urusi cha Uchumi wa Kitaifa na Utawala wa Umma, mwanachama wa kikundi cha utafiti "Ufuatiliaji wa Folklore Halisi", anaelezea kwa undani zaidi juu ya hadithi za mijini.

Kesi ya San Cristobal

Mnamo Machi 29, 1994, mji mdogo wa alpine wa San Cristobal Verapaz, ulioko saa nne kutoka mji mkuu wa Guatemala, Jiji la Guatemala, ulipambwa kwa maua kwenye pindi ya Juma Takatifu. Msafara ulipita katikati ya jiji, kichwani mwao walibeba sanamu za watakatifu. Kulikuwa na watu wengi mitaani - wageni kutoka vijiji vya karibu waliongezwa kwa wakazi elfu saba wa San Cristobal.

June Weinstock, 51, mwanaharakati wa mazingira aliyekuja Guatemala kutoka Alaska, pia alitembelea jiji hilo. Katikati ya mchana, alienda kwenye uwanja wa jiji, ambapo watoto walikuwa wakicheza, ili kuwapiga picha. Mmoja wa wavulana aliondoka kutoka kwa wengine na kukimbia baada ya maandamano. Hivi karibuni mama yake alimkosa - na ikawa wazi kwa jiji zima katika dakika chache kwamba mvulana huyo alikuwa ametekwa nyara na June Weinstock ili kukata viungo vyake muhimu, kuwatoa nje ya nchi na kuwauza kwa faida chini ya ardhi. soko.

Polisi walikimbia kumfunika Weinstock katika mahakama, lakini umati wa watu ulizunguka jengo hilo na, baada ya kuzingirwa kwa saa tano, walikimbilia ndani. Weinstock alipatikana kwenye kabati la majaji, ambapo alijaribu kujificha. Wakamtoa nje na kuanza kumpiga. Alipigwa mawe na kupigwa kwa fimbo, alichomwa kisu mara nane, mikono yote miwili ilivunjwa, na kichwa chake kilitobolewa sehemu kadhaa. Umati wenye hasira uliondoka Weinstock baada tu ya kufikiria kuwa amekufa. Na ingawa June Weinstock hatimaye alinusurika, alitumia maisha yake yote katika hali ya ufahamu, chini ya usimamizi wa madaktari na wauguzi.

Ni nini kilisababisha mabadiliko ya haraka kama haya katika hali ya Cristobalans, kuridhika na kuhuishwa kwa sherehe nusu saa kabla ya kuanza kwa uwindaji wa Weinstock? Katika kesi hii, na katika kesi ya mashambulio kadhaa zaidi kwa wageni, haswa kwa Wamarekani, ambayo yalifanyika Guatemala mnamo Machi na Aprili 1994, lilikuwa swali la tuhuma za wizi na mauaji ya watoto ili kuchukua viungo vyao. Marekani na nchi za Ulaya…. Hakukuwa na sababu ya kweli ya kuwashuku watalii wa Kimarekani kwa nia kama hiyo, lakini uvumi kwamba gringos weupe walikuwa wakiwawinda watoto wa Guatemala ulianza kuenea nchini kote miezi miwili au mitatu kabla ya tukio huko San Cristobal.

Uvumi huu ulienea na ukajaa maelezo ya kusadikisha. Wiki mbili kabla ya shambulio la Weinstock, mwandishi wa habari wa gazeti la Guatemala Prensa Libre aitwaye Mario David García alichapisha makala ndefu yenye kichwa "Watoto mara nyingi hutekwa nyara ili kukatwa vipande vipande", ambapo aliwasilisha uvumi huo kama fait accompli.

Mwandishi wa makala hiyo alishutumu "nchi zilizoendelea" kwa kuiba viungo kutoka kwa wenyeji wa Amerika ya Kusini, na kwamba kwa hili walitumia "mauaji, utekaji nyara, kukata viungo." David Garcia aliandika kwamba “Wamarekani, Wazungu na Wakanada,” wanaojifanya kuwa watalii, wananunua na kuwateka nyara watoto wa Guatemala. Hakuna uthibitisho mmoja uliotolewa katika makala, lakini maandishi yaliambatana na kielelezo kilichofanywa kwa namna ya tag ya bei na orodha ya viungo na bei ya kila mmoja wao. Toleo la Prensa Libre na makala haya lilionyeshwa kwenye mraba wa kati huko San Cristobal siku chache kabla ya mauaji ya Weinstock.

Mashambulizi dhidi ya Waamerika nchini Guatemala ni mojawapo tu ya mifano mingi ya jinsi hadithi za mijini, zisizoungwa mkono na ushahidi wowote, kupata uaminifu machoni pa watu mbalimbali na kuanza kuathiri tabia zao. Hadithi kama hizo zinatoka wapi, zinaibuka na kufanya kazi vipi? Maswali haya yanajibiwa na sayansi, inayoonekana kuwa mbali sana na habari za sasa - ngano.

Hadithi za kutisha

Mnamo 1959, mtaalam maarufu wa siku za usoni wa hadithi ya mijini, mwanafalsafa wa Amerika Ian Branwand, alikuwa mwanafunzi aliyehitimu katika Chuo Kikuu cha Indiana na akamsaidia Profesa Richard Dorson katika utayarishaji wa kitabu "American Folklore". Katika sura ya mwisho juu ya ngano za kisasa, ilikuwa, kati ya mambo mengine, kuhusu hadithi "Paka Aliyekufa kwenye Kifurushi" - hadithi ya kuchekesha juu ya jinsi mwizi alichukua vibaya begi na maiti ya paka kutoka kwa duka kubwa. Alipokuwa akifanyia kazi kitabu hicho, Branwand aliona makala katika gazeti la mtaa ambapo hekaya hii iliwasilishwa kama hadithi ya kweli. Akiwa ameshangazwa na jinsi njama aliyokuwa ameandika hivi punde kwenye kitabu hicho kuwa hai na inayoenea kila mahali, Branwand alikata barua hiyo. Huu ulikuwa mwanzo wa mkusanyiko, ambao baadaye uliunda msingi wa makusanyo yake mengi yaliyochapishwa na ensaiklopidia ya hadithi za mijini.

Historia ya mkusanyiko wa Branwand ni dalili kabisa. Wataalamu wa ngano walianza kusoma hadithi za mijini baada ya kugundua kuwa ngano sio hadithi za hadithi tu na nyimbo zilizohifadhiwa katika kumbukumbu ya wanakijiji wazee, lakini pia maandishi ambayo yanaishi hapa na sasa (yanaweza kusomwa kwenye gazeti, kusikika kwenye habari za Runinga au kwenye ukumbi wa michezo. chama).

Wanafolklorists wa Marekani walianza kukusanya kile tunachoita sasa "hadithi za mijini" katika miaka ya 1940. Ilikwenda kama hii: profesa wa chuo kikuu aliwahoji wanafunzi wake, na kisha akachapisha makala, ambayo iliitwa, kwa mfano, "Fictions kutoka kwa wanafunzi katika Chuo Kikuu cha Indiana." Hadithi kama hizo kutoka kwa vyuo vikuu ziliambiwa mara nyingi juu ya matukio ya kushangaza yanayohusiana na uingiliaji wa nguvu zisizo za kawaida katika maisha ya mwanadamu.

Hiyo ni hadithi maarufu "The Vanishing Hitchhiker", ambapo msafiri mwenzake wa nasibu anageuka kuwa mzimu. Baadhi ya "hadithi kutoka kwa wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Fulani-na-hivyo" hazikuwa za kushangaza na sio za kutisha, lakini zilikuwa hadithi za kuchekesha za aina ya anecdotal - kama, kwa mfano, "Paka Aliyekufa kwenye Poke".

Sio tu hadithi za kuchekesha lakini pia za kutisha zilisimuliwa haswa ili kuburudisha hadhira. Hadithi za kutisha juu ya vizuka na maniacs zilifanywa, kama sheria, katika hali maalum - wakati wa kutembelea "maeneo ya kutisha", kwenye mikusanyiko ya usiku na moto wakati wa safari za shamba, wakati wa kubadilishana hadithi kabla ya kulala kwenye kambi ya majira ya joto - ambayo ilifanya. hofu inayosababishwa nao badala ya masharti.

Kipengele cha kawaida cha hadithi ya mijini ni ile inayoitwa "mtazamo kuelekea kuegemea". Hii ina maana kwamba msimulizi wa ngano hutafuta kuwashawishi wasikilizaji ukweli wa matukio yanayoelezwa.

Katika nakala ya gazeti ambayo Jan Branwand alianza mkusanyiko wake, njama ya hadithi hiyo iliwasilishwa kama tukio la kweli lililotokea kwa rafiki wa mwandishi. Lakini kwa kweli, kwa aina tofauti za hadithi za mijini, swali la kuegemea lina maana tofauti.

Hadithi kama vile The Disappearing Hitchhiker zilisimuliwa kama kesi halisi. Walakini, jibu la swali la ikiwa mwenzi wa kusafiri kwa bahati mbaya aligeuka kuwa mzimu haiathiri kwa njia yoyote tabia halisi ya wale wanaosema na kusikiliza hadithi hii. Kama hadithi ya wizi wa begi na paka aliyekufa, haina mapendekezo yoyote juu ya tabia katika maisha halisi. Wasikilizaji wa hadithi kama hizo wanaweza kuhisi matuta kutokana na kuwasiliana na ulimwengu mwingine, wanaweza kumcheka mwizi asiye na bahati, lakini hawataacha kuwapa wapanda farasi au kuiba mifuko katika maduka makubwa, ikiwa walikuwa wakifanya hivyo kabla ya kukutana na hadithi.

Tishio la kweli

Katika miaka ya 1970, wasomi wa ngano walianza kusoma hadithi za aina tofauti, sio za kuchekesha na zisizo na sehemu ya asili, lakini kuripoti juu ya hatari fulani ambayo inatishia katika maisha halisi.

Kwanza kabisa, hizi ni "hadithi za chakula cha uchafuzi" zinazojulikana kwa wengi wetu, tukisema, kwa mfano, kuhusu mgeni kwenye mgahawa wa MacDonald (au KFC, au Burger King) ambaye hupata panya, minyoo au nyingine isiyoweza kuliwa na isiyopendeza. kitu kwenye kisanduku chako cha chakula cha mchana.

Mbali na hadithi kuhusu chakula chenye sumu, "hadithi nyingi za watumiaji" (hadithi za mercantile) huzingatiwa na watu wa hadithi, haswa Cokelore - hadithi nyingi juu ya mali hatari na ya kimiujiza ya cola, ambayo inadaiwa kuwa na uwezo wa kufuta sarafu, na kusababisha mauti. magonjwa, na kusababisha uraibu wa madawa ya kulevya na kutumika kama uzazi wa mpango nyumbani. Katika miaka ya 1980 na 1990, seti hii ilikamilishwa na hadithi kuhusu "magaidi wa VVU" ambao huacha sindano zilizoambukizwa katika maeneo ya umma, hadithi za wizi wa viungo, na wengine wengi.

Hadithi hizi zote pia zilianza kuitwa "hadithi za mijini". Hata hivyo, kuna jambo moja muhimu ambalo linawatofautisha na hadithi kama vile The Disappearing Hitchhiker na Dead Pig in a Poke.

Ingawa "uaminifu" wa hadithi kuhusu mizimu na wezi wasio na hatia hauwalazimishi wasikilizaji chochote, hadithi kuhusu chakula chenye sumu na sindano zilizoambukizwa VVU huwashawishi watazamaji kufanya au kukataa kufanya vitendo fulani. Kusudi lao sio kuburudisha, lakini kuwasiliana na tishio la kweli.

Ndiyo maana ni muhimu sana kwa wasambazaji wa aina hii ya hadithi kuthibitisha ukweli wake. Wanafanya juhudi kubwa kutuaminisha ukweli wa tishio hilo. Wakati kumbukumbu ya uzoefu wa "rafiki wa rafiki yangu", hadithi za hadithi za "kuburudisha", haitoshi, basi hurejelea "ujumbe kutoka kwa Wizara ya Mambo ya Ndani" na hitimisho la taasisi za kisayansi, na katika hali mbaya zaidi wao. kuunda hati za uwongo zinazodaiwa kutoka kwa mamlaka.

Hivi ndivyo afisa kutoka kwa usimamizi wa jiji moja karibu na Moscow, Viktor Grishchenko, alivyofanya mnamo Oktoba 2017. Grishchenko alikuwa na wasiwasi sana juu ya ujumbe wa mtandao kuhusu "gamu ya kutafuna dawa" inayodaiwa kusambazwa kwa watoto na wafanyabiashara wasiojulikana hivi kwamba alichapisha habari hii kwenye barua rasmi, akatoa mihuri yote inayofaa na akarejelea barua kutoka kwa "Kurugenzi Kuu ya Wizara. wa Mambo ya Ndani". Kadhalika, msambazaji asiyejulikana wa hadithi ya ndizi za wauaji wa Kosta Rika, zinazodaiwa kuwa na vimelea hatari, aliweka maandishi ya hadithi hii kwenye barua ya Chuo Kikuu cha Ottawa na kutia saini na mtafiti wa kitivo cha matibabu.

"Uaminifu" wa hadithi za aina ya pili ina matokeo halisi, wakati mwingine mbaya sana.

Baada ya kusikia hadithi ya mwanamke mzee ambaye aliamua kukausha paka kwenye microwave, tunacheka tu, na majibu yetu yatakuwa hivi, bila kujali tunaamini hadithi hii kuwa ya kuaminika au la. Ikiwa tunamwamini mwandishi wa habari ambaye anachapisha nakala kuhusu wahalifu wanaoua "watoto wetu" kupitia "vikundi vya vifo", hakika tutahisi hitaji la kufanya kitu: kuzuia ufikiaji wa mtoto wetu kwenye mitandao ya kijamii, kuwakataza vijana kutumia mtandao kwenye bunge. ngazi, tafuta na uwafunge wahalifu na kadhalika.

Kuna mifano mingi wakati "hadithi juu ya tishio la kweli" ililazimisha watu kufanya au, kinyume chake, wasifanye kitu. Kupungua kwa mauzo ya KFC kutokana na hadithi za panya aliyepatikana kwenye sanduku la chakula cha mchana ni toleo jingine lisilo na madhara la ushawishi wa ngano maishani. Hadithi ya June Weinstock inapendekeza kwamba chini ya ushawishi wa hadithi za mijini, wakati mwingine watu wako tayari kuua.

Ilikuwa ni utafiti wa "hadithi kuhusu tishio la kweli" ambalo liliathiri tabia halisi ya watu ambayo ilisababisha kuibuka kwa nadharia ya ostensia - ushawishi wa hadithi ya watu juu ya tabia halisi ya watu. Umuhimu wa nadharia hii haukomei kwenye mfumo wa ngano.

Linda Dagh, Andrew Vashoni na Bill Ellis, ambao walipendekeza dhana ya ostensia katika miaka ya 1980, walitoa jina kwa jambo ambalo limejulikana kwa muda mrefu sio tu kwa watu wa hadithi, lakini pia kwa wanahistoria wanaosoma kesi mbalimbali za hofu kubwa zinazosababishwa na hadithi kuhusu hadithi. ukatili wa "wachawi", Wayahudi au wazushi. Wananadharia wa Ostensia wamebainisha aina kadhaa za ushawishi wa hadithi za ngano juu ya ukweli. Nguvu zaidi kati yao, kujionyesha yenyewe, tunaona wakati mtu anajumuisha njama ya hadithi au anaanza kupigana na vyanzo hivyo vya hatari ambavyo hadithi inaelekeza.

Ni ostensia yenyewe ambayo iko nyuma ya habari za kisasa za Kirusi na kichwa cha habari "Msichana mchanga alipatikana na hatia ya kuwashawishi watoto kujiua": uwezekano mkubwa, mfungwa aliamua kujumuisha hadithi ya "vikundi vya vifo" na kuwa "msimamizi. " ya mchezo "Blue Whale", ambayo hadithi hii iliiambia … Aina hiyo hiyo ya ostensia inawakilishwa na majaribio ya vijana wengine kutafuta "curators" za kufikiria na kupigana nao peke yao.

Kama tunavyoweza kuona, dhana zilizotengenezwa na wanafolklorists wa Amerika zinaelezea kikamilifu kesi zetu za Kirusi. Jambo ni kwamba hadithi kuhusu vitisho vya "halisi" hupangwa kwa njia sawa - hata kama zinaonekana na "kuishi" katika hali tofauti sana. Kwa sababu mara nyingi hutegemea mawazo ya kawaida kwa tamaduni nyingi, kama vile hatari ya wageni au teknolojia mpya, hadithi kama hizo huvuka mipaka ya kikabila, kisiasa na kijamii kwa urahisi.

Hadithi za aina ya "burudani" hazijulikani kwa urahisi wa harakati: "Hitchhiker ya Kutoweka", iliyoenea ulimwenguni kote, ni ubaguzi badala ya sheria. Hatutapata wenzao wa nyumbani kwa hadithi nyingi za "kuburudisha" za Amerika, lakini tunaweza kuzipata kwa urahisi kwa hadithi kuhusu "chakula chenye sumu". Kwa mfano, hadithi ya mkia wa panya, ambayo mlaji hupata katika chakula, ilisambazwa katika miaka ya 1980 huko USA na USSR, tu katika toleo la Amerika mkia ulikuwa kwenye hamburger, na katika toleo la Soviet ilikuwa ndani. sausage.

Kutafuta udanganyifu

Uwezo wa hadithi za "kutishia" kushawishi tabia halisi ya watu haukuongoza tu kwa kuibuka kwa nadharia ya ostensia, lakini pia kwa ukweli kwamba mtazamo wa kusoma hadithi ya mijini umebadilika. Wakati wanafolklorists walijishughulisha na masomo ya "kuburudisha", kazi ya kawaida juu ya hadithi ya mijini ilionekana kama hii: mtafiti aliorodhesha chaguzi za njama alizokusanya, akazilinganisha kwa uangalifu na kila mmoja, na akaripoti wapi na lini chaguzi hizi zilirekodiwa. Maswali aliyojiuliza yalihusiana na asili ya kijiografia, muundo na uwepo wa njama hiyo. Baada ya muda mfupi wa kusoma hadithi za "hatari halisi", maswali ya utafiti yalibadilika. Swali kuu lilikuwa kwa nini hii au hadithi hiyo inaonekana na inakuwa maarufu.

Wazo lenyewe la hitaji la kujibu swali kuhusu raison d`être ya maandishi ya ngano lilikuwa la Alan Dandes, ambaye alichambua hadithi za "kuburudisha", na vile vile hadithi na mashairi ya kuhesabu watoto. Walakini, wazo lake halikuwa la kawaida hadi wanasayansi walipoanza kufuata mara kwa mara hadithi za "hatari halisi."

Matendo ya watu ambao wanaona hadithi kama hizo kuwa za kweli mara nyingi zilifanana na matukio ya wazimu ambayo yalihitaji kuelezewa kwa njia fulani.

Labda ndiyo sababu imekuwa muhimu kwa watafiti kuelewa kwa nini hadithi hizi zinaaminika.

Katika hali yake ya jumla, jibu la swali hili lilikuwa kwamba hadithi kuhusu "tishio halisi" hufanya kazi fulani muhimu: kwa sababu fulani watu wanahitaji kuamini katika hadithi hizo na kuzisambaza. Kwa ajili ya nini? Watafiti wengine hufikia hitimisho kwamba hadithi hiyo inaonyesha hofu na hisia zingine zisizofurahi za kikundi, wengine - kwamba hadithi hiyo inawapa kikundi suluhisho la mfano kwa shida zake.

Katika kesi ya kwanza, hadithi ya mijini inaonekana kama "kielelezo cha kisichoelezeka." Ni katika hili ambapo watafiti Joel Best na Gerald Horiuchi wanaona madhumuni ya hadithi kuhusu wahalifu wasiojulikana ambao wanadaiwa kuwapa watoto chipsi zenye sumu kwenye Halloween. Hadithi kama hizo zilienea sana nchini Merika mwishoni mwa miaka ya 1960 na 1970: mnamo Oktoba na Novemba ya kila mwaka, magazeti yalijaa ripoti za kutisha za watoto kupokea pipi na sumu au wembe ndani, wazazi walioogopa walikataza watoto kushiriki katika jadi. ibada ya hila au kutibu, na huko Kaskazini mwa California, ilifikia hatua kwamba mifuko ya chipsi ilikaguliwa kwa kutumia X-rays.

Alipoulizwa kuhusu sababu za kuathiriwa kwa jamii kwa hadithi hii, Best na Horiuchi jibu kama ifuatavyo. Hadithi ya sumu ya Halloween, wanasema, ilienea sana wakati ambapo Amerika ilikuwa inapitia vita visivyopendwa, ghasia za wanafunzi na maandamano yalikuwa yakifanyika nchini humo, Wamarekani walikuwa wakikabiliwa na tamaduni mpya za vijana na tatizo la uraibu wa dawa za kulevya.

Wakati huo huo, kulikuwa na uharibifu wa jadi kwa "Amerika ya hadithi moja" ya jamii jirani. Wasiwasi usio wazi kwa watoto ambao wanaweza kufa vitani, kuwa wahasiriwa wa uhalifu au waraibu wa dawa za kulevya pamoja na hali ya kupoteza imani kwa watu wanaowajua vyema, na haya yote yalijitokeza katika masimulizi rahisi na yanayoeleweka kuhusu wahalifu wasiojulikana wanaotia sumu kwenye chipsi za watoto kwenye Halloween.. Hadithi hii ya mijini, kulingana na Best na Horiuchi, ilielezea mvutano wa kijamii: kwa kuashiria tishio la uwongo lililoletwa na watu wasiojulikana, ilisaidia jamii kuelezea wasiwasi ambao hapo awali haukuwa wazi na haukutofautishwa.

Katika kisa cha pili, mtafiti anaamini kwamba hadithi hiyo haionyeshi tu hisia za kikundi zilizoonyeshwa vibaya, lakini pia hupigana dhidi yao, na kuwa kitu kama "kidonge cha ishara" dhidi ya wasiwasi wa pamoja. Katika mshipa huu, Diana Goldstein anatafsiri hadithi kuhusu sindano zilizoambukizwa VVU, ambazo eti zinangojea watu wasio na wasiwasi kwenye viti vya sinema, katika vilabu vya usiku na kwenye vibanda vya simu. Njama hii ilisababisha mawimbi kadhaa ya hofu huko Kanada na Merika katika miaka ya 1980 na 1990: watu waliogopa kwenda kwenye sinema na vilabu vya usiku, na wengine, wakienda kwenye sinema, walivaa nguo nene ili kuzuia sindano.

Goldstein anabainisha kuwa katika matoleo yote ya hadithi, maambukizi hutokea katika nafasi ya umma, na mgeni asiyejulikana anafanya kama mhalifu. Kwa hiyo, anaamini, hadithi hii inapaswa kuonekana kama "jibu sugu" (jibu sugu) kwa dawa za kisasa, ambayo inadai kuwa chanzo cha maambukizi ya VVU kinaweza kuwa mpenzi wa mara kwa mara.

Mawazo kwamba unaweza kuambukizwa katika chumba chako cha kulala kutoka kwa mpendwa husababisha usumbufu mkubwa wa kisaikolojia. Ndio maana hadithi inaibuka ambayo inasisitiza kitu kinyume kabisa (kwamba hatari inatoka kwa maeneo ya umma na watu wa nje wasiojulikana). Kwa hivyo, kwa kuonyesha ukweli kuwa wa kufurahisha zaidi kuliko ulivyo, hekaya huruhusu wabebaji wake kujiingiza katika udanganyifu.

Katika hali zote mbili, ni rahisi kuona kwamba njama hutimiza kazi ya matibabu.

Inabadilika kuwa katika hali fulani, jamii haiwezi kusaidia lakini kueneza hadithi - kama vile mgonjwa wa kisaikolojia hawezi kufanya bila dalili (kwani dalili "inazungumza" kwake), na kama vile hakuna hata mmoja wetu anayeweza kufanya bila ndoto, ambapo matamanio, yasiyoweza kufikiwa katika hali halisi, yanatimizwa. Hadithi ya mijini, kama inavyoonekana kuwa ya ujinga, kwa kweli ni lugha maalum ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya shida zetu na wakati mwingine kuzitatua kwa njia ya mfano.